Сложность ситуации усугублялась скудностью письменных источников, что затрудняло точное восстановление истории и мифологических сюжетов. Династический миф, передававшийся устно и фиксировавшийся позже, не отражал однородности взглядов, существовало множество его вариантов, отличающихся как деталями, так и общей позицией по отношению к истории империи. Эти обстоятельства требовали от правящих кругов постоянной поддержки и адаптации мифологических представлений, чтобы поддерживать легитимность власти.

Кроме центральных фигур и мифов о происхождении инкского государства, в религиозной системе значимое место занимали небесные божества, например, Ильяпа — бог грома, молнии и дождя. Восприятие таких божеств часто было менее антропоморфным по сравнению с солнечными и лунными культами, что отражало разнообразие в мировоззренческих установках. Культ этих сущностей включался в общий пантеон с менее выраженной иерархией, а их почитание служило поддержанию природного порядка и влияло на социальные практики, например, в годовых празднествах и церемониях.

Образ жизни и религиозные практики инков формировали комплекс сложных ритуалов, включавших помимо культурных традиций также политически значимые обряды. Постоянное взаимодействие мифологических представлений и реальных исторических процессов создавало условие для успешного функционирования империи как единого организма, в котором религия служила средством интеграции и управления. Темы происхождения, власти и связи человека с космосом сохраняли первостепенное значение, так как именно через них проходила основная идеологическая линия инкского общества.

Таким образом, в центре описываемой системы лежит вопрос соотношения мифа и реальности, а также роль религиозных традиций и образов богов как средств поддержания политического порядка. Этот комплекс узнаваем в рамках андской цивилизации и показывает особенность инкской культурной модели, где именно через символику происхождения и ритуальную практику устанавливались и укреплялись социальные структуры. Такой подход позволяет понять, каким образом происходило формирование и развитие наиболее значимых компонентов инкской мифологии и религии. В основу положено традиционное мировоззрение, ставшее основой государственной идеологии. Эту систему исследует Елена Владимировна Новосёлова в работе под названием Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции.