Дальнейшее развитие ситуации не связано с изменением внешних условий, а сосредоточено на внутреннем состоянии Сизифа. Его борьба продолжается, но теперь она включает в себя отказ от надежды на иного исхода и принятие своего положения без покорности и жалости. Тем самым его бесконечный труд становится актом самостоятельности и протеста, даже если внешне не меняется ничего. Постоянное возвращение камня вниз и подъем его вверх обретают символическое значение, иллюстрируя проблему выбора и сознательного принятия абсурда как части человеческого существования.

Появляется сложность в том, что ситуация, бесконечная по своей природе, мешает найти утешение в традиционных понятиях смысла или божественного руководства. Это углубляет внутренний конфликт героя, который, несмотря на ощущение бессмысленности, сохраняет волю к жизни и сопротивление своей неволе. Его решения сосредоточены на сохранении своего достоинства и свободы в условиях ограничения и наказания. Он не ищет спасения у богов и не ждет извне помощи, что позволяет ему занять уникальную позицию в собственном существовании.

Развитие этой ситуации приводит к тезису о том, что самосознание и принятие абсурдной участи создают новую форму человеческой свободы, где невозможность устранить страдание и бессмысленность становится поводом для личной ответственности и выбора. Главной темой остается вопрос о том, как жить в мире без явного смысла, как справляться с неизбежными страданиями и невозможностью получить окончательные ответы. Это дилемма человека, оказавшегося между стремлением к ясности и жесткой неопределенностью бытия, и выбором, который он делает в ответ на эту ситуацию.

Таким образом, Миф о Сизифе авторов Альбер Камю, Самарий Израилевич Великовский сосредотачивается на описании столкновения человека с абсурдом мира и его реакции на эту неизбежность, раскрывая внутреннюю борьбу и позицию, которую он занимает в отношении к своей судьбе.